Que la Lumière soit !

Notre monde actuel doit tout nommer, tout "cadrer" à l'inverse d'un monde traditionnel. L'Absolu sera la dénomination métaphysique et Dieu la dénomination théologoque.

VINCIT OMNIA VERITAS
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Le Monde Sacré d'Emmanuel

Conversation entre un homme et un oiseau

Un homme de terre marche seul dans la campagne ensoleillée, l’air triste.

Il rencontre un oiseau qui lui demande pourquoi il fait cette tête.

L’homme lui répond que son amour s’est envolé, d’ailleurs l’oiseau l’a peut être croisé.

Ce dernier lui réplique qu’il ne connaît que l’Amour rayonnant, celui qui ne déçoit pas.

Car l’homme de terre ne connaît que l’amour sentiment qui engendre les chagrins, la folie,

l’amour qui se représente par des gestes, des mots, des objets.

« Mais quel est cet Amour dont tu me parles ? » questionne l’homme de terre.

« L’Amour qui ne demande rien en échange, l’Amour éternel et immuable » pépie l’oiseau

« Comment le rencontrer ? » gémit l’homme de terre.

« Si tu ouvres ton cœur, que tu regardes vers le ciel et si tu vois l’Axe, alors tu pourras faire sa connaissance. Il n’attend rien de toi, seulement que tu l’accueilles » siffle l’oiseau.

« Il n’est donc ni éphémère, ni égoïste, nous ne doutons donc jamais de lui ? » interroge encore l’homme de terre.

« Lui ne doute pas de nous alors pourquoi ne pas simplement croire en lui et au-delà, si on le peut, apprendre à le connaître » murmure l’oiseau.

L’homme a terminé sa promenade qui l’a conduit dans un jardin calme.

Il peut alors abandonner sa mine triste pour arborer le masque de la sérénité.

Laurent Mollard

Nous allons aborder ici la Connaissance qui se rattache au monde sacré alors que les connaissances techniques, etc en fait le savoir se rattache au monde profane.

La Connaissance se révèle grâce à l’intuition intellectuelle qui a établit son siège dans le cœur. Cette Connaissance, véritablement métaphysique, comporte une partie théorique et une partie qui permet de la réaliser. La doctrine de la Connaissance est issue de la Tradition Primordiale et tout comme les différentes traditions, elle s’adapte aux périodes et au milieu dans lequel elle évolue, mais le cœur, même s’il est entouré de voiles très épais est toujours identique. L’étude de cette doctrine passe tout d’abord par la connaissance de soi pour ouvrir le cas échéant la Connaissance du Soi. Cet exercice qui peut paraître aux yeux du profane long, fastidieux et empli d’embûches mais pour celui qui ressent le sacré cela devient une ascèse non contraignante. Le cœur de la Connaissance est véritablement métaphysique car ayant attrait à des états plus élevés que l’état humain et donc par définition étrangers à notre état, sa transmission ne peut se faire qu’au moyen de symboles qui suggère à chacun, suivant ses qualifications, son contenu et sa compréhension.

Comme nous l’avons dit le savoir est du domaine profane et peut se comprendre au moyen de la raison logée dans la tête. Ce savoir est changeant puisque suivant « l’évolution » des techniques, il peut se modifier. Notons que cette « évolution » nous confirme bien que nous nous trouvons dans le monde du changement qui est l’exact complément du monde de l’immutabilité. Nous ne disons pas contraire car dans l’Ordre des choses le pouvoir spirituel est plus élevé que le monde matériel qui doit être changeant et tant que ce monde spirituel est hiérarchiquement plus élevé que le monde matériel alors l’Ordre des choses est respecté mais aujourd’hui le monde matériel n’est plus soumis à aucune hiérarchie et c’est bien pour cela que le chaos est devenu désordre. Le savoir est soumis à la discussion, la contradiction, tout ce qui est du domaine de l’éphémère, différend de l’état « éternel » de la Connaissance. Le savoir se réfère au matériel et la Connaissance au spirituel, l’un s’attache au relatif l’autre à l’essentiel. Dans ce sens et suivant l’Axe sacré, la Connaissance ne peut conduire qu’à la Vérité.

La Vérité est une et multiple. Une parce qu’elle se situe dans l’Absolue dans le lieu de la non-dualité, au-delà de l’Etre. Multiple car l’état dans lequel nous nous trouvons ne peut pas nous permettre de découvrir cette Vérité autrement qu’au travers de cet état qui comporte l’individualité propre à chacun. De la Vérité découle la certitude, cette Connaissance nous fait passer du croyant au connaissant mais ce passage n’évacue pas, bien au contraire la croyance. Il l’a raffermie et même dans le monde dans lequel nous vivons il peut même la révéler. Le croyant n’est plus aveuglé par l’ignorance et sa croyance éclairée par la Lumière de la Connaissance devient véritablement et éternellement l’Axe sacré qui dirige notre vie et nos actions. Notre état humain et l’état de dégénérescence de notre monde actuel, très éloigné de la Tradition et de la Connaissance complique encore plus lourdement cette perception de la Connaissance et nous oblige à vouloir tout définir, à donner un nom à chaque chose et à tout principe. Chaque nom donné, chaque cadre défini nous éloigne un peu plus du Principe Suprême. Le Védanta, le Taoîsme, le soufisme nous apprennent clairement, pour celui qui pourra comprendre, le cœur de ces traditions qui nous indiquent que le Principe Suprême ne peut être nommé et elles confirment par là même leur rattachement à la Tradition Primordiale. C’est l’initiation qui ouvre la voie de la Connaissance qui répétons le concerne le monde sacré et aucunement le monde profane, c'est-à-dire que cette doctrine ne nous donnera pas de principes « moraux » au sens où nous l’entendons dans notre monde. Il ne s’agit aucunement de recueils des choses à faire ou à ne pas faire qui le cas échéant nous permettrait d’obtenir les bonnes grâces du Ciel. Ce cas présent correspond à l’exotérisme, domaine du croyant, qui cherche le salut ; le connaissant qui se situe dans l’ésotérisme recherche lui la délivrance qui est obtenue quand l’individu s’unit avec sa personnalité.

Lorsque nous avons cité des traditions, nous n’avons cité que des traditions orientales car comme nous l’avons déjà indiqué la tradition de l’Occident s’est depuis bien longtemps retirée en Orient qui subit maintenant aussi la dégénérescence qu’a connu l’Occident. C’est quand ces traditions auront quitté l’Orient que le cycle actuel s’achèvera avec l’avènement de la Jérusalem Céleste qui deviendra le cœur du nouveau monde qui inaugurera un nouveau cycle lumineux pour la Tradition.

Laurent Mollard - Le Monde Sacré d'Emmanuel

La spiritualité traditionnelle est issue de la tradition primordiale qui a modifiée son apparence en fonction des époques de l’évolution cyclique avec pour chaque époque considérée un pôle respectif. Il en est ainsi de la tradition indoue, de la tradition chinoise, de la tradition égyptienne. En occident et au Moyen-Orient elle a pris la forme d’une religion . Toutes ces traditions ont un cœur commun qui les relie à la tradition primordiale.

La spiritualité traditionnelle possède trois caractères fondamentaux : un caractère supra humain, un caractère transcendant et un caractère universel.

Le premier nous indique la présence d’un Principe unique et absolu, cause de toutes les causes.

Le second nous indique l’Axe sacré que nous devons suivre pour trouver l’équilibre et l’harmonie.

Le troisième nous indique l’infini, la multitude.

Cette spiritualité traditionnelle s’exprime par l’étude et la réalisation, elle est la voie qui conduit à la Vérité, non pas une Vérité dogmatique mais la Vérité de la doctrine. Chacun de nous contient en lui-même une part de cette vérité que nous devons chercher et qui nous conduira sur la voie de la vérité universelle. La spiritualité traditionnelle place l’esprit au dessus de la matière car le manifesté n’est qu’une émanation du non manifesté qui contient Tout. Notre état humain n’est qu’une représentation temporelle du Soi, représentation relative et contingente tout comme le monde dans lequel nous vivons. Le Soi lui est universel et transcendant à tous les états, il part du Principe pour y retourner.

La spiritualité traditionnelle ne contient pas l’idée de prosélytisme puisque chacun doit faire sa propre démarche, suivant l’intensité de l’étincelle qui brille dans son cœur. La spiritualité traditionnelle est à l’exact opposé de toutes ces pseudo-spiritualitées qui éclosent presque tous les jours dans notre monde qui a perdu l’aiguille indiquant la direction de l’Axe sacré. La spiritualité traditionnelle dépasse la croyance pour arriver à la connaissance mais la croyance est indispensable même si aujourd’hui les représentants officiels de notre tradition ne sont plus crédibles. Nous devons séparer le contenu du contenant. C’est en nous élevant au dessus de la représentation du contenant que nous pourrons découvrir l’orthodoxie du contenu avec la tradition primordiale.

La spiritualité traditionnelle passe, notamment en occident par la croyance en Dieu. Lorsque nous employons le mot de Dieu, il s’agit du nom donné au Principe au sein de notre tradition. C’est là la première pierre de l’édifice qu’il nous faut reconstruire si nous en avons encore le temps.

Laurent Mollard